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下笔之前,我对这个问题是有所顾虑的,不是我对《礼数与法律》所引用的文字不熟悉,相反,某些故事和论叙是我以前接触过的,只是一旦设身处地的面对“情与法”抉择时,我亦甚是为难,执法曲情,与伦理不合;曲法留情,与我不合,所以甚是矛盾,不过2010年曾在央视播出的《神医大道公》的第23、24集给了我一个不错的启示,存法留情。
在这里我先安利一部广播剧,叫《诸子百家》,B站上就有得看,出场的第一个场景便是秦惠王与商鞅的对话,里边有一句话我记忆犹新——以刑法之严,树王道之威!第一次有人将处于争鸣状态的儒家、法家融在十个字中,遂有感矣。
抛开《礼数与法律》之中关于两家学术上的争论,提高到一个宏观角度去看待,两家对于国家的维定和建设而言是相当有作用的,不过要稍加分析。不过由于先秦儒家和汉儒是两码事,所以我以“礼数”笼统概括先秦儒家。孔、孟是基于周时分封制和礼乐制而发扬其学说的,“礼”规定了周时各阶级的权利义务,下一级对上一级负责,构成了一个“三”字型的社会结构,说实话,这种结构,对西周时代那种国人稀少的状态还是能保持稳定状态,但经过一系列天灾、人祸之后,各诸侯发现,当政府机构掌握更多的资源时,便更能应对各类的天灾、兵祸,所以带有浓烈集权特色的“法家”出现了。(这一系列事件跨度数百年,详细参考春秋战国史)
普及一下法家具体的为政措施,他们重视法律的权威,以期望政府机关强化其管理职能,最终实现国家的运行,所以杜甫才会说商鞅之法多如牛毛。没错,法家的目的就在于强化政府管理职能,将一批官吏和爵士输送到地方,以期实现国家意志。法家的出现,将原来的“三”字型社会结构构造成“王”字型,而法律就是打破“三横”的那“一竖”,从今往后,中国的社会阶层确实实现了流动和直接管理的关系。《大秦帝国之纵横》(电视剧)曾出现一个场景,芈氏(宣太后)教子,有一句话,“‘三横’乃‘天、地、人’,‘一竖’为参通‘天、地、人’者,是为‘王’”,参透这句话,那么离理解法家思想也就不远了。
但那“一些”只是打破了“三横”彼此不相往来的局面,但其所代表的等级仍旧存在,别以为商鞅变法和秦帝国的统一是“打土豪、分田地”,真要这么想只说明骚年你还是太年轻。诚如前文所言,儒家对国家的稳定大有裨益,体现在其对社会等级制度的维护,汉朝的文官们无不看到了这一点,所以汉武帝推行董仲舒的思想必然有其政治土壤,而作为打破阶层限制的法律也逐步被汉儒所包围,将“礼、乐、忠”等礼数思想和价值观,甚至说是标准,融入到条文之中,因此我在前文中讲,法、儒并没有根本的冲突与矛盾,有的只是实现价值观的手段不同。
所以为什么在汉朝以后的争鸣远不如先秦激烈?经历过秦汉帝国的统治之后,政治模板的选择和主流价值观的塑造已经确定,为了维护等级的稳定,礼教的作用十分明显,那“忠(君臣)、孝(父子)、仁、慈(上下亲属)”作为其实质内涵,以家庭等级的方式补充到“礼”的层面,进而实现国泰民安。